多的，代表的是原人的脚，不能从政，也不能经商，只能世代为前面三个阶层服务。

　　达利特这个被称之为不可接触的存在就更惨了，在天竺的文化体系当中压根就是被排除在原人的躯体之外的，没有任何权力不说，甚至不会被当成一个人来看待，也因此而被称之为“贱民”阶层。

　　在这样的等级制度当中，能够拥有真正意义上的权力的阶层其实只有前面三个，而后面两个阶层的虽然人数众多，远远超出于前面三者，却几乎没有实际权力可言。

　　按常理来讲，这样的等级制度显然是无法长久存在的。

　　毕竟人之所以被称之为人，主要就是因为人会主动思考，在长期的被压迫以后，种姓制度这种严重违背常理的畸形制度势必就会因为多数人不愿被压迫而产生反抗意识。

　　说白了也就是阶级矛盾的激化。

　　就以首陀罗阶层为例，在世代只能从事伺候前三个阶层的生活起居、房屋建造等基础服务行业的背景下，所能得到的却仅仅只是为数不多的生存资源，从而也就使得天竺社会体系中的贫富差距被严重拉大，多数的财富都掌控在了少数人的手中，也就是婆罗门、刹帝利、以及吠舍三个社会阶层。

　　很显然，这样一种违背人权思想、拉大贫富差距、继而激化阶层矛盾的种姓制度根本就没有存在的必要。

　　然而比较神奇的是，天竺的“种姓制度”却一直这么延续了数千年，在此期间哪怕是经历过宗教改革亦或者外来文明入侵什么的，就好比佛教的“四姓平等”以及英国对天竺的殖民等等，“种姓制度”却依旧岿然不动，仿佛压根就没受到什么影响。

　　先说说佛教的“四姓平等”吧，所谓四姓平等，其实指的就是婆罗门、刹帝利、吠舍、以及首陀罗其实是平等的。

　　从本质上来说，出现于公元前565年左右的佛教其实是抵制“种姓制度”的，出现的时间点甚至还比天竺史诗《摩诃婆罗多》要早一百多年。

　　后来到了公元前273年，阿育王成了孔雀王朝的第三代国王以后，更是成了一个忠实的佛教徒，也被佛教封为了佛教护法明王。

　　然而种姓制度并没有因此而越来越式微，反而被强化了。

　　因为阿育王在执政晚期时对宗教很重视，且并不仅仅只是佛教，而是追求治政宽容和非暴力主义，也就是多种宗教可以同时并存，那么佛教的“四姓平等”势必就会跟“种姓制度”形成一个明显的对冲，而阿育王又想让多种宗教达成一个协调，也就是要去除这些冲突，那么怎么办呢？

　　“轮回转世说”也就因此而诞生，成了天竺佛教、吠陀教、天竺教等诸多宗教共同的教义之一。

　　如果将其套用到天竺种姓制度之上，大概意思就是这辈子是低种姓不要紧

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